# Secção 1 - Adendas
# A linha do tempo de Ezequiel e os sete dias
Embora possa parecer que o período de sete dias mencionado em Ezequiel 3:15 deve ser combinado com o cerco de 430 dias no intervalo entre Ezequiel 1:1-3 e Ezequiel 8:1, um olhar mais atento sobre o texto revela uma história diferente. Aqui está o porquê:
- Principais detalhes associados ao quinto dia do 4o mês: A passagem em Ezequiel 1:1-3 especifica três detalhes cruciais ligados ao "quarto mês, no dia cinco do mês":
- Ezequiel "recebeu a palavra de Jeová" neste dia.
- "A mão de Jeová veio sobre" Ezequiel no mesmo dia.
- Ambos os eventos ocorreram enquanto Ezequiel estava vivendo entre os exilados pelo Rio Chebar.
- O Período de Habitação: Em Ezequiel 3:14-16, o profeta escreve que depois de ver pela primeira vez a carruagem celeste, o espírito "me levantou e me tirou dali". Depois disso, ele começa a residir entre os exilados pelo Rio Chebar. É então, ao final de sete dias de habitação entre eles, que Ezequiel menciona "recebi a seguinte palavra de Jeová". Por fim, "a mão de Jeová veio sobre" Ezequiel, como relata em Ezequiel 3:22.
Por isso, o contexto da conta de Ezequiel esclarece que os três principais detalhes associados ao quinto dia do 4o mês de Ezequiel 1:1-3 não ocorrem até o final do sétimo dia de habitação entre os exilados. Essa sequência de eventos nos ajuda a entender a linha do tempo mais precisão. Os eventos descritos em Ezequiel 3:22 devem ter ocorrido no "quarto mês, no dia cinco do mês".↩︎
# Um ano calendário de doze meses: um estudo perspicaz das Escrituras Hebraicas
Várias passagens nas Escrituras Hebraicas oferecem descrições detalhadas das estruturas administrativas, trabalhistas e militares dos antigos israelitas. Essas contas, particularmente 1 Reis 4:7, 1 Reis 5:13-14, e 1 Crônicas 27: 1-15, fornecem insights e informações valiosas sobre a organização e o funcionamento de sua sociedade. Notadamente, mencionam regularmente meses e ciclos anuais, mas não fazem menção a meses bissexto. Isso levanta questões intrigantes sobre o sistema de calendário específico usado pelos antigos israelitas.
Argumentos Contra um Calendário que usa Meses Bissextos:
Ausência de Referências ao Mêses Bissextos: A natureza meticulosa dessas contas bíblicas sugere que detalhes significativos não seriam omitidos. Se os meses bissexto fossem essenciais para o calendário deles, não seriam mencionados? A omissão de meses bissexto fortalece o argumento para um sistema mais simples, de 12 meses.
Previsibilidade e Regularidade: As passagens descrevem sistemas que dependem de ciclos previsíveis e regulares. A estrutura administrativa em 1 Reis 4:7, com suas cotas mensais e complexidade logística, não funcionaria de forma eficaz com mêses bissextos. Da mesma forma, o sistema de gestão de mão-de-obra em 1 Reis 5:13-14, com sua rotação de três meses e considerações sazonais, seria desequilibrado pelas perturbações causadas pelos meses bissextos.
Organização Militar: 1 Crônicas 27: 1 sugere que 12 divisões mensais foram suficientes para o serviço militar de ano-turno, apoiando diretamente um calendário anual de 12 meses.
Provas de Apoio:
Um calendário de 12 meses se ajusta aos detalhes descritos nesses relatos bíblicos. Estas passagens apoiam diretamente um calendário de 12 meses, sem a necessidade de explicações complexas sobre meses bissextos.
Embora a ausência de prova definitiva deixe espaço para debate, a natureza detalhada dessas contas e a falta de qualquer menção a meses bissexto sugerem um caso forte para os antigos israelitas usando um sistema de calendário de 12 meses simples e consistente.↩︎
# Alinhamento do tempo e da tradição
Criei um novo calendário inspirado no Livro de Ezequiel. Ele tem 368 dias em um ano, dividido em 12 meses. Um dos possíveis problemas com este calendário é que ele rapidamente ficaria fora de sincronia com o ano solar, mas até mesmo nosso calendário não é perfeito. Utilizamos "anos bissexto" com 366 dias para consertar essa pequena diferença.
O calendário de Ezequiel funciona de forma semelhante. Normalmente, tem 368 dias, mas por vezes são necessários ajustamentos para se manter em sintonia com as estações do ano. Uma ideia é encurtar cada quarto ano em 11 dias, tornando-os 357 dias. Desta forma, o calendário ficaria alinhado com as estações do ano num período de quatro anos.
Este sistema também ligaria os calendários lunar e solar ao longo de 76 anos (19 ciclos de 4 anos). A utilização deste sistema resultaria num período de 76 anos, em que o tempo de 912 meses do calendário corresponderia quase exatamente à duração de 940 meses lunares. Este facto é importante porque, na Bíblia, os meses lunares (aproximadamente 29,53 dias) eram um elemento crucial para a contagem do tempo.
Outra vantagem é um ciclo especial de 28 anos. Após 28 anos (7 ciclos de 4 anos), os dias da semana voltam a alinhar-se com as mesmas datas. Isto permite prever, com anos de antecedência, se uma determinada data do calendário coincide com um determinado dia da semana. Por exemplo, se o primeiro dia do primeiro mês for um domingo este ano, voltará a ser um domingo daqui a 28 anos. Isto seria essencial para coordenar o serviço sacerdotal no templo, que era programado em intervalos de uma semana.
Na Bíblia, o rei David dividiu os sacerdotes em 24 grupos para servirem no templo de forma rotativa, por turnos. Com este calendário, a semana do templo de cada grupo começaria na mesma data após 224 anos (8 ciclos de 28 anos). Por exemplo, se o grupo de Jeoiarib começar uma semana no templo no primeiro dia do primeiro mês, eles começarão novamente na mesma data 224 anos mais tarde.
O ciclo de 28 anos também se relaciona com a tradição do Jubileu, que divide o tempo em períodos de 50 anos. O último ano do 25º ciclo seria de 700 anos, marcando o 14º Jubileu.
Embora o calendário de Ezequiel possa parecer incomum, é uma forma bem organizada de registar ou controlar o tempo. O seu potencial para planeamento e práticas religiosas torna-o numa ideia interessante a considerar. ↩︎
# Convergência com o ciclo de 28 anos
O sistema de calendário proposto tem um ciclo de 28 anos que alinha os dias da semana com datas específicas. Este sistema está potencialmente ligado a eventos bíblicos, especificamente ao relato do maná em Êxodo 16.
O relato descreve o início do maná no 16º dia do segundo mês em 1513 a.C., com o Sabbath semanal sete dias depois. Para conseguir um intervalo de sete dias entre o início do maná e a instituição do Sabbath, o 16º dia do segundo mês deve ser um domingo.
Este alinhamento é possível no ciclo de 28 anos proposto, definindo o 1º dia do 1º mês como um domingo na primeira posição do ciclo. Isto faz com que o 16º dia do segundo mês seja um domingo na nona posição do ciclo.
Período de habitação dos israelitas:
Êxodo 12:40-41 afirma que o período de habitação de 430 anos dos israelitas terminou no 14º dia do 1º mês em 1513 a.C., com ênfase na data exata. Se colocarmos 1513 a.C. na nona posição do ciclo e contarmos 430 anos para trás, encontraremos 1943 a.C. na 27ª posição do ciclo. Isto sugere que o 14º dia do 1º mês em ambos os anos seria o mesmo dia da semana: terça-feira.
A utilização do ciclo de 28 anos e a contagem regressiva de 430 anos alinha não apenas a data do calendário, mas também o dia da semana ao longo dos séculos, apoiando potencialmente este sistema de calendário.
Esdras e a jornada para fora da Babilônia:
Esdras 7:9, 8:15 e 8:31 detalham as datas em que um grupo de judeus partiu da Babilônia para Jerusalém. Reuniram-se junto a um rio no primeiro dia do primeiro mês de 468 A.E.C. Depois de acamparem durante três dias, começaram a preparar-se para a viagem.. Finalmente, embarcaram na viagem no 12º dia do 1º mês, concluindo a viagem com a chegada a Jerusalém no 1º dia do 5º mês.
Posicionando 1513 a.C. na nona posição do ciclo e contando 1.045 anos para a frente, coloca 468 a.C. na décima oitava posição. Este cálculo significaria que o seu acampamento de três dias terminou num Sabbath, com a partida e a chegada a ocorrerem no dia seguinte a um Sabbath.
Estes alinhamentos têm um significado prático. Ter um Sabbath antes de se preparar para a viagem está de acordo com a noção de um dia de descanso antes de embarcar num grande empreendimento. Para além disso, a tradição judaica restringiu as viagens no Sabbath. No contexto de uma longa viagem com centenas de pessoas, seria lógico planear as partidas e chegadas depois do Sabbath. O relato bíblico também está alinhado com o sistema de calendário desta forma.